Qu’est-ce que l’ijtihad, et quelles en sont les conditions ?
Cher frère,
Le sens linguistique de ijtihad est : fournir tous ses efforts, déployer toute sa force pour accomplir un travail pénible, difficile, qui demande des charges et de la peine.
Au sens technique (terme de science religieuse), ijtihad, c’est : fournir tout son effort et toute sa capacité pour dégager, à partir des preuves religieuses, des jugements qui ne sont pas établis par des preuves catégoriques et explicites. Autrement dit : dégager des règles juridiques à partir des preuves de la loi révélée que sont le Coran, la Sunna (hadiths) et l’ijma (consensus).
Le Coran est une mer qui regarde vers l’éternité prééternelle et qui informe de l’éternité future ; c’est un trésor inépuisable de grâce et de miséricorde. Sa sagesse et ses secrets sont sans limites. À chaque époque, les savants, selon la mesure de leur compréhension, en ont reçu une part, et ils continueront d’en recevoir jusqu’au Jour de la Résurrection. La communauté de Muhammad (asm) a bénéficié de ses bénédictions, en a profité matériellement et spirituellement, et continuera d’en profiter.
Le Coran est concis dans son expression, rempli de subtilités fines ; c’est un trésor riche qui contient de nombreux principes et règles, des fondements et des méthodes.
Allah le Très-Haut dit dans un verset :
« Il n’est rien de frais ni de sec qui ne soit consigné dans un Livre explicite. »
Bediuzzaman explique ce verset ainsi :
« Selon un avis, le Kitab al Mubin désigne le Coran. Ce verset indique que tout ce qui est “frais ou sec” s’y trouve. Est-ce ainsi ? Oui, tout s’y trouve. Mais tout le monde ne peut pas tout y voir. Car les choses s’y trouvent à des niveaux différents : parfois à l’état de graines, parfois de noyaux, parfois sous forme résumée, parfois sous forme de principes, parfois sous forme de signes ; soit explicitement, soit par allusion, soit par indication symbolique, soit de manière implicite, soit sous forme de rappel. Cependant, selon les besoins, en accord avec le but du Coran, et en rapport avec les exigences de la situation, elles sont exprimées selon l’un de ces modes. »
Dans ce trésor divin, si toutes les questions que l’humanité rencontrera jusqu’au Jour de la Résurrection y figuraient de manière explicite, claire et détaillée, il faudrait que le Coran soit un livre mille fois plus volumineux que celui que nous avons aujourd’hui.
Comme l’a dit l’imam Sha’rani :
« Si notre Prophète (asm) n’avait pas expliqué les connaissances qui se trouvent dans le Coran sous une forme résumée et globale, le Coran serait resté avec ses expressions condensées. De même, si les imams savants, moujtahids de la religion, n’avaient pas expliqué ce qui se trouve de manière résumée dans la Sunna, celle-ci serait restée dans son état synthétique. »
Il est bien connu qu’auprès d’Allah, l’action la plus agréée est celle qui comporte le plus d’effort.
Le hadith :
« Les actes d’adoration les plus méritoires sont ceux qui sont les plus pénibles (les plus difficiles). »
en est une preuve.
L’ijtihad est lui aussi une science élevée, qui exige une recherche difficile et un examen profond, et il constitue, pour ceux qui en sont capables, une fonction sacrée. Il est en lien avec tous les états et comportements des gens. Accéder à ce degré n’est pas possible par une simple revendication verbale, mais seulement en devenant pleinement l’héritier du Prophète (asm).
Avec salutations et prières...
L'Oasis