Qui accorde la guidée ?
Question : Un athée montre certains versets du Coran où il est dit : « Allah guide qui Il veut et égare qui Il veut », et dit : « Voyez, Dieu fait qui Il veut musulman et qui Il veut mécréant. Puis Il punit le mécréant. Est-ce acceptable ? » Quelle est la vérité à ce sujet ?
RÉPONSE : Les versets du Coran s’expliquent les uns les autres. Prendre un seul verset isolément conduit à des erreurs, comme si l’on ne lisait qu’une moitié de phrase. La secte des Jabriyya tombe dans la même faute.
Imaginez un gouvernement qui punit les mauvais et récompense les bons. Si quelqu’un ne regarde que les sanctions et dit : « Ce gouvernement ne fait que punir », il ne dit pas vrai. À l’inverse, si un autre ne voit que les récompenses et affirme : « Ce gouvernement récompense tout le monde », c’est tout aussi faux.
Le serviteur désire accomplir un bien ou un mal ; et si Allah le veut, le serviteur l’accomplit par sa volonté partielle. Autrement, Allah ne contraint personne à faire le bien ou le mal. Si c’était le cas, celui qui commet le mal dirait : “Tu as fait faire le bien à Untel ; pourquoi m’as-tu fait faire le mal, à moi ?”
Allah Très-Haut sait évidemment si Ses serviteurs feront le bien ou le mal, et s’ils seront des gens du Paradis ou de l’Enfer ; Il écrit ce qu’Il sait. Ce n’est pas parce que c’est écrit que le serviteur est contraint de faire le bien ou le mal.
Allah, par Sa science éternelle, sait ce que feront Ses serviteurs. S’Il ne savait pas ce que feront Ses créatures, Celui qui ignore ne pourrait être Dieu. Un Dieu doit tout savoir et être tout-puissant. Celui qui ignore, qui est impuissant, qui est dans le besoin ou qui peut mourir ne peut être Dieu.
La secte des Jabriyya dit : “Allah fait faire chaque acte de force. L’homme est prisonnier de son destin. Personne n’est responsable du péché qu’il commet.” C’est très faux. Chacun est responsable de ce qu’il fait : celui qui fait le bien en reçoit la récompense, et celui qui fait le mal en subit la punition. Dans le Coran, il est annoncé que quiconque fait le poids d’un atome de bien ou de mal en verra la conséquence. (Sourates At-Takwîr, 81:14 ; Az-Zalzala, 99:7-8)
L’imam Muhammad Ma‘sum a dit : Les gens appelés Jabriyya, niant l’“acquisition” (kasb) et la volonté de l’homme, ont affirmé : “Que l’homme le veuille ou non, Allah crée chacun de ses mouvements et de ses actes. Toutes les actions de l’homme sont comme les feuilles d’un arbre agitées par le vent. Allah contraint à tout ; l’homme ne peut rien faire.” Parler ainsi est de l’incroyance. Est-ce la même chose que la main ou le pied tremblent involontairement et qu’ils bougent par un acte de volonté ?
Sens de trois versets :
-“Allah les interrogera sur tout ce qu’ils faisaient.” (Sourate Al-Hijr, 15:92–93)
-« Que celui qui veut croie, et que celui qui veut mécroie. Quant aux mécréants, Nous avons préparé pour eux le feu de l’Enfer. » (Sourate Al-Kahf, 18:29)
-« Allah ne leur fait pas d’injustice ; c’est eux qui se font du tort à eux-mêmes. » (Sourate An-Nahl, 16:33)
À ceux qui demandèrent : “Ô Messager d’Allah, si ce que nous faisons et ferons est déjà prédéterminé et écrit, à quoi bon agir ?”, le Prophète récita la sourate Ash-Shams. Le passage concerné se traduit ainsi :
[Allah] a enseigné [à l’âme] le bien et le mal [l’obéissance et le péché] et, pour qu’elle puisse choisir l’un des deux, Il a donné à l’homme le libre choix [droit de préférer]. A réussi celui qui purifie son âme [en la nettoyant des vices et en la remplissant de vertus]. A perdu celui qui la laisse dans le péché, l’ignorance et l’égarement. » (Sourate Ash-Shams, 91:8–10)
Comme on le voit, le fait qu’Allah sache [toutes choses] ne signifie pas qu’Il contraigne [les hommes à agir]. Ainsi, Allah sait bien sûr si une personne commettra un péché. Cela est écrit dans son destin. S’il est écrit, c’est parce qu’elle commettra ce péché ; ce n’est pas qu’elle le commette parce que c’est écrit.
Nul malheur n’atteint l’homme si notre Seigneur ne l’a pas écrit ; et notre Seigneur n’envoie l’épreuve que lorsque l’homme s’égare.
Les mu‘tazilites disent : “Chacun détermine son propre destin.” Le premier vers lui répond. On dit : “L’être humain ne peut rien faire sans que Allah Très-Haut ne le veuille.”
Quant aux jabrites, parce qu’ils comprennent mal le verset “Allah guide qui Il veut et égare qui Il veut”, ils disent : “C’est Allah qui nous contraint à tout faire.” Or, le deuxième vers dit que le décret d’Allah est en rapport avec les actes des gens.
Le verset 14 de la sourate At-Takwîr — “Chacun verra [ou saura] ce qu’il aura apporté [de bien ou de mal]” — indique que chacun accomplit, par sa propre volonté, des péchés ou des bonnes actions. Si le serviteur ne choisissait pas, de son propre gré, la foi ou la mécréance, s’il n’accomplissait ni péché ni mérite, alors — qu’Allah nous en préserve — les prophètes, le Paradis et l’Enfer seraient superflus. Et le fait qu’Allah demande des comptes à Ses serviteurs en disant : “Pourquoi as-tu fait cela ?” serait également dépourvu de sens.
Il existe de nombreux versets affirmant qu’Allah crée toute chose. Les jabrites, qu’Allah nous en préserve, en concluent qu’Allah contraint les gens à agir. Or, les épreuves nous atteignent à cause de nos péchés. Un verset dit : “Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis ; et [cependant] Allah pardonne beaucoup.” » (Sourate Ash-Shûrâ, 42:30)
Ainsi, même si l’épreuve survient à cause de nos péchés, c’est Allah qui l’envoie. Dans la suite du verset, il est dit : “Et Allah en pardonne beaucoup.” Certains affirment que les maux sont créés par notre nafs ; à Dieu ne plaise ! Il n’y a pas de créateur en dehors d’Allah. C’est en raison de nos péchés et des mauvais penchants de notre âme qu’Allah envoie l’épreuve. Nos péchés et notre nafs n’en sont que la cause (occasionnelle).
Comme les jabrites, l’athée comprend mal les versets et dit : “Allah nous contraint à pécher, Il nous rend mécréants de force.” C’est tout à fait erroné. Le verset 33 de la sourate An-Nahl a ce sens : Jamais — à Dieu ne plaise — le Seigneur n’est injuste envers le serviteur ; chacun subit la peine qui est la sienne.
Certaines personnes boivent de l’alcool, jouent à des jeux d’argent, volent. D’autres ne font rien de tout cela. Est-ce Allah qui leur fait faire ces actes, ou bien les font-ils de leur propre volonté ? Dire, comme les jabrites et l’athée, “C’est Allah qui les fait agir”, est faux. Certes, c’est Allah qui donne la punition et la récompense ; mais les fautes et les bonnes actions sont bel et bien accomplies par les gens eux-mêmes.
Les savants de la Sunna expliquent ainsi le verset évoqué par l’athée : “Allah guide qui Il veut [parce qu’il emploie sa volonté partielle sur la bonne voie], et Il laisse dans l’égarement qui Il veut [parce qu’il emploie sa volonté partielle sur la mauvaise voie].” » (Maktûbât Masoumiyya)
Ici, la “volonté” (le vouloir) d’Allah Très-Haut ne signifie pas qu’Il désire ou agrée qu’ils demeurent dans l’égarement. Lorsqu’eux, de leur propre volonté, veulent rester dans l’égarement, Allah Très-Haut le veut alors (au sens de l’arrêter/décréter) et le crée.
De même, pour le verset dont le sens est : “Vous ne voulez que ce qu’Allah veut”, l’imam al-Mâturîdî donne cette explication : “La volonté d’Allah Très-Haut accompagne votre volonté. Quand vous voulez, vous trouvez présente la volonté d’Allah Très-Haut.” » (Connaissances utiles)
Ainsi, Allah met sur la bonne voie celui qui veut y aller, et sur la mauvaise voie celui qui veut s’y engager. Pour le comprendre plus facilement, prenons un exemple :
Celui qui accomplit des actes menant à l’Enfer et monte dans le train qui va à l’Enfer, Allah le fait parvenir à l’Enfer. Celui qui accomplit des actes menant au Paradis et monte dans le train qui va au Paradis, Allah le fait parvenir au Paradis. Celui qui a construit, fait fonctionner et conduit le train, c’est Allah Très-Haut. C’est là la subtilité : autrement dit, “Quiconque veut aller quelque part, Nous le conduisons là où il veut aller.” Mais Il n’y conduit pas de force : Il y conduit ceux qui montent dans le train. La personne est conduite **là où son billet — acheté par ses propres œuvres — mène.