Question : Que signifie la foi en Allah ?

RÉPONSE : La première condition de la foi est la foi en Allah. Dans l’Âmentü, l’expression « billâhi » indique qu’il faut croire en l’existence et en l’unicité d’Allah Très-Haut, c’est-à-dire avoir foi en Lui.

Allah Très-Haut est Un ; il n’y a pas de divinité en dehors de Lui. C’est Allah Très-Haut qui a créé toute chose. Lui seul a créé tous les êtres qui se trouvent sur la terre et dans les cieux, les matières, les corps, leurs propriétés, les événements, les forces, les lois et leurs rapports. Il n’est pas d’autre Créateur que Lui. Dans le Noble Coran, il est dit en ce sens :

« C’est Allah qui a créé toute chose. » (Sourate az-Zoumar, 39:62)

« Votre Seigneur est Allah, le Créateur de toute chose. » (Sourate al-Mu’min [Ghafir], 40:62)

Connaître Allah

Question : On dit : « Celui qui connaît Allah est sauvé. » Beaucoup prient. Ceux qui prient ne connaissent-ils donc pas Allah ? Que signifie connaître Allah ?

Réponse : Dire « Allah » ou faire des invocations ne suffit pas à Le connaître. Par exemple, les Gens du Livre disent aussi « Allah », tout comme des groupes d’innovation. Les salafistes disent : « Allah est au ciel. » Certaines personnes tiennent la nature pour créatrice et, lorsqu’elles sont en détresse, disent « Allah ». Elles ne croient pas qu’Allah Très-Haut est l’unique Créateur et le détenteur absolu de la toute-puissance. Celles-là ne connaissent pas Allah.

Connaître (Allah) consiste d’abord à croire, comme notre religion l’enseigne, aux six principes de l’Âmentü. Ensuite, aimer et obéir sont indispensables. Celui qui défie ou renie Ses ordres et interdictions ne Le connaît pas. Dire « Je connais bien Allah » tout en n’écoutant pas, par exemple en ne s’abstenant pas des interdits (harâm) et en négligeant les actes d’adoration, relève du mensonge.

Connaître Allah

Question : Comment connaître Allah ?

Réponse : S’il l’on connaît les attributs essentiels et affirmatifs d’Allah Très-Haut, la question ne pose plus de difficulté. Il n’est toutefois pas possible de connaître Allah sous tous les aspects. Par exemple, on dit qu’Il est éternel sans commencement : nous ne pouvons pas concevoir ce que signifie être prééternel. Dans la sourate Al-Ikhlâs, il est dit : « Il n’est pas né » ; cela non plus n’est pas à la portée de notre compréhension. Nous devons simplement y croire.

Réfléchir sur Son Essence est nuisible, car « Rien ne Lui ressemble ». Il est donc erroné de Le comparer à quoi que ce soit. C’est pourquoi nos savants ont dit : « Connaître Allah, c’est comprendre qu’Il est inconnaissable par la raison. » Autrement dit, on ne Le saisit pas par la seule intelligence.

L’univers n’a pas été créé par hasard !..

Question : Certaines personnes qui se présentent comme des scientifiques disent : « Cet univers et ce qu’il contient sont apparus au hasard, sans créateur. » Leurs propos peuvent-ils contenir une part de vérité ?

Réponse : Partout dans le monde, les paysages sont variés ; on ne se lasse pas de les contempler. Tout cela serait-il apparu de lui-même ? Chaque être existe de façon mesurée et ordonnée, comme si tout sortait d’une même machine. Tout obéit aux lois de la physique, de la chimie, de la biologie et de l’astronomie. Et que dire de l’harmonie et de l’ordre dans la création de l’être humain ! Le travail concerté de nos organes, tels les pièces d’une machine, émerveille ceux qui s’y connaissent. Même Darwin a dit : « Plus je réfléchis à l’ordre et aux subtilités de la structure de l’œil, plus j’en suis saisi d’ébahissement. »

Tous les êtres sont liés les uns aux autres par des lois immuables. Tous les croyants, quelles que soient leurs religions, disent qu’il existe un Créateur — un Khâl?k — qui a façonné et connaît tout cela. Ceux qui ne croient en aucune religion disent, eux, que tout est apparu au hasard, par coïncidence. Le Maître et Créateur de toute chose envoie aussi des messages par l’intermédiaire de Ses Prophètes :

 « C’est Moi qui ai tout créé. Je suis le Maître de vous tous. Si vous croyez en Moi, Je vous ferai entrer dans Mon Paradis. Je vous accorderai d’innombrables bienfaits. Vous vivrez dans des délices et un bonheur sans fin. Ceux qui ne croient pas en Mes Prophètes seront châtiés éternellement en Enfer. »

Si le Paradis et l’Enfer n’existent pas, et si ceux qui ont cru aux Prophètes et à l’au-delà se sont trompés, ils n’en subiront aucun tort. Mais puisque les paroles des Prophètes sont véridiques, ceux qui n’y croient pas et ceux qui les altèrent subiront un châtiment éternel.

C’est Allah Très-Haut qui a créé toute chose

Question : Pour avoir une foi pleine et entière en Allah Très-Haut, comment doit-on croire et que faut-il savoir ?

Réponse : À ce sujet, Mawlânâ Khâlid al-Baghdâdî, dans son livre Foi et Islam, dit :

« Le premier des six piliers de la foi est de croire qu’Allah Très-Haut est le Créateur de tous les êtres. Il faut croire avec certitude que tout ce qui se trouve dans les mondes d’ici-bas et de l’au-delà a été fait surgir du néant par Allah Très-Haut, Lui seul, sans matière, hors du temps et sans pareil. C’est Lui seul qui crée à partir de rien toute matière — atomes, molécules, éléments, composés, corps organiques, cellules —, la vie et la mort, chaque événement, chaque réaction, toute sorte de force, les formes d’énergie, les mouvements, les lois, les âmes, les anges, tout être animé ou inanimé ; et c’est Lui qui les maintient dans l’existence à chaque instant. De même qu’Il a créé en un instant alors qu’il n’y avait rien, Il fait constamment exister les uns à partir des autres. Au Jour de la Résurrection, Il anéantira de nouveau toute chose en un seul instant.

Il est le Créateur, le Propriétaire et le Souverain de toute existence. Il faut croire que nul n’est au-dessus de Lui : ni juge, ni commandant, ni supérieur. Toute excellence, toute perfection des attributs Lui appartient. En Lui, il n’y a aucun défaut ni aucune imperfection. Il fait ce qu’Il veut. Ses actes ne visent ni Son propre intérêt ni celui d’autrui, et Il n’agit pas en échange d’une contrepartie. Cependant, en chacune de Ses œuvres se trouvent sagesse, bienfaits et grâces.

Il n’est pas tenu de donner à Ses serviteurs ce qui est bon ou utile, ni de récompenser les uns et de châtier les autres. S’Il faisait entrer au Paradis tous les désobéissants et pécheurs, cela relèverait de Sa générosité ; s’Il jetait en Enfer tous ceux qui L’adorent, cela relèverait de Sa justice. Toutefois, Il a voulu et annoncé qu’Il ferait entrer les croyants au Paradis et leur accorderait des bienfaits éternels, et qu’Il infligerait aux mécréants un châtiment éternel en Enfer.

Que tous les êtres vivants croient et obéissent ne Lui apporte aucun profit ; que tout l’univers soit mécréant, rebelle et hostile ne Lui cause aucun tort. Quand un serviteur veut accomplir quelque chose, si Lui aussi le veut, Il crée cette chose. C’est Lui qui crée chaque acte de Ses serviteurs et toute chose. S’Il ne veut pas et ne crée pas, rien ne peut se mouvoir. Nul ne peut s’immiscer dans Son œuvre.

À l’exception de l’associationnisme (shirk) et de la mécréance, s’Il le veut, Il pardonne à celui qui meurt sans repentir d’un grand péché ; et s’Il le veut, Il châtie pour un petit péché. Quant à ceux qui meurent mécréants ou apostats, Il a annoncé qu’Il ne leur pardonnera jamais et qu’Il les châtiera éternellement. »