Question : Le Paradis et l’Enfer ne sont-ils pas éternels ?

Réponse : Il existe de nombreux versets coraniques indiquant que l’Enfer et le Paradis sont éternels. Par exemple : al-Baqarah 25, Âl-‘Imrân 116, al-Mâ’idah 85, al-An‘âm 128, at-Tawbah 68, Hûd 107.

Dans un verset, au sujet de l’Enfer comme du Paradis, il est dit au sens :

« Hum fîhâ khâlidûn = Ils y demeureront éternellement. » (al-Baqarah, 81–82)

L’attribut d’éternité

Question : Dans le Coran, il est annoncé que les mécréants resteront éternellement en Enfer et les croyants éternellement au Paradis. Dans ce cas, ne peut-on pas dire que l’attribut d’“éternité” est aussi utilisé pour d’autres que Allah, le Très-Haut ?

Réponse : Leur existence et la permanence de leur existence ne viennent pas d’eux-mêmes, de même que leur éternité ne vient pas d’eux-mêmes. Celui qui les rend éternels, c’est Allah, le Très-Haut. Quand Allah, le Très-Haut, dit : « Sois ! », une chose vient à l’existence ; s’Il dit : « Disparais ! », elle cesse d’exister.

L’imâm Rabbânî dit : « Croire que les créatures seront un jour anéanties fait partie des conditions de la foi, tout comme croire qu’elles ont été créées à partir du néant.

L’expression : “Le Trône (‘Arsh), le Kursî, la Table préservée (Lawh), le Calame (Qalam), le Paradis, l’Enfer et les créatures qu’on appelle “Ruh” ne seront pas anéantis, ils existeront éternellement” ne veut pas dire qu’il est impossible qu’ils soient anéantis.

Cela signifie plutôt : parmi les choses qu’Allah, le Très-Haut, a fait exister, Il en fera disparaître certaines une nouvelle fois, et Il n’en fera jamais disparaître d’autres, pour des sagesses et des raisons que Lui seul connaît ; celles-ci seront éternelles, c’est-à-dire qu’elles existeront sans fin. Allah, le Très-Haut, fait ce qu’Il veut et ordonne ce qu’Il veut.

Ainsi, l’univers, c’est-à-dire tout ce qui existe, tient son existence de la volonté et de la puissance d’Allah, le Très-Haut. Pour exister et pour demeurer dans l’existence, tout a besoin d’Allah, le Très-Haut, car “demeurer” (baqâ’) signifie simplement que l’existence se poursuit à chaque instant, ce n’est pas autre chose.

Tant le fait d’exister que le fait de demeurer dans l’existence dépendent de la volonté (irâda), du vouloir d’Allah, le Très-Haut. » (3/57)

Le Paradis et l’Enfer seront tous deux remplis

Question : Certains disent : « Lorsque des places resteront vides au Paradis, de nouveaux hommes seront créés pour les remplir », et d’autres disent : « Tous les gens de l’Enfer en sortiront, ainsi le Paradis sera rempli et il ne restera plus personne en Enfer. » Laquelle de ces opinions est correcte ?

Réponse : Aucune des deux n’est correcte. Allah Très-Haut remplira aussi bien le Paradis que l’Enfer. Les croyants resteront éternellement au Paradis et leur nombre ne diminuera jamais. Les mécréants, eux, resteront éternellement en Enfer et leur nombre ne diminuera jamais. Seuls les croyants pécheurs sortiront de l’Enfer après y avoir subi leur châtiment, puis entreront au Paradis et y demeureront pour l’éternité.

Voici le sens d’un hadith annonçant que le Paradis et l’Enfer, éternels, seront remplis :

« Le Paradis a présenté certains arguments en disant : “Ce sont les faibles et les pauvres qui entreront chez moi.” L’Enfer, lui, a dit : “Ce sont les tyrans et les orgueilleux qui entreront chez moi.”

Allah Très-Haut dit alors : “Ô Enfer, tu es Mon châtiment ; par toi Je châtierai ceux que Je veux [les mécréants]. Ô Paradis, tu es Ma miséricorde ; par toi J’accorderai Ma miséricorde à ceux que Je veux [les croyants]. Je vous remplirai tous deux.” » (Mouslim)

La miséricorde et le châtiment d’Allah

Question : Est-il correct de dire : « Allah, qui possède une miséricorde infinie, ne brûlera pas éternellement en Enfer les serviteurs qu’Il a créés, même s’ils sont mécréants » ? Les mécréants ne resteront-ils pas éternellement en Enfer ?

Réponse : Les mécréants resteront éternellement en Enfer. Ce qu’ils disent est totalement faux. Allah, certes, est détenteur d’une miséricorde infinie, mais Il a Lui-même expliqué à qui et comment Il fera miséricorde. Voici le sens rapproché de deux versets :

 « Ce jour-là, Ma miséricorde sera réservée uniquement à ceux qui Me craignent, qui évitent de devenir mécréants et de commettre des péchés, qui acquittent la zakât, qui croient au Coran et au Messager illettré. » (al-A‘râf, 156–157)

 « Quant aux négateurs et aux injustes, Allah ne les pardonnera jamais ; Il les guidera vers le chemin de l’Enfer où ils demeureront éternellement. » (an-Nisâ’, 168)

Allah, le Très-Haut, est certes Miséricordieux, mais Il est aussi Celui qui châtie et Celui qui se passe de tout (al-Ghaniyy). Il fait ce qu’Il veut sans craindre qui que ce soit. (Riyâd an-Nâsihîn)

L’Enfer n’est-il pas éternel ?

Question : Comme Ibn Taymiyya a dit : « L’Enfer n’est pas éternel », un ami qui suit Ibn Taymiyya affirme : « Dans le verset 23 de la sourate an-Naba, il n’est pas dit qu’ils resteront éternellement en Enfer, mais qu’ils y demeureront pendant des siècles. Par conséquent, les mécréants ne resteront pas éternellement en Enfer. » Cela n’est-il pas faux ?

Réponse : Oui, c’est faux. Le sens rapproché du verset en question est le suivant :

 « Ils y demeureront pendant des ahqâb (des périodes, des ères). » (an-Naba, 23)

 « Certes, pour les mécréants, le châtiment de l’Enfer est éternel, sans fin. » (Az-Zukhruf, 74)

Le Paradis et l’Enfer sont tous deux éternels

Question : Le Paradis et l’Enfer sont-ils tous deux éternels ? N’y a-t-il absolument aucune possibilité de salut pour ceux qui sont en Enfer ?

Réponse : À ce sujet, l’imâm Rabbânî dit dans son ouvrage Maktûbât :

« Le Paradis, préparé pour la récompense et les bienfaits des croyants, et l’Enfer, préparé pour le châtiment des mécréants, existent dès maintenant. Allah Très-Haut a fait exister l’un et l’autre à partir du néant. Au Jour de la Résurrection, après que toute chose aura été anéantie puis recréée, ils demeureront dans l’existence de manière éternelle, sans jamais disparaître. Après l’interrogatoire et le règlement des comptes, lorsque les croyants entreront au Paradis, ils y resteront pour l’éternité et n’en sortiront jamais. De même, lorsque les mécréants entreront en Enfer, ils y demeureront pour l’éternité et subiront un châtiment éternel, sans fin. Il n’est pas permis que leur châtiment soit allégé. Ibn Taymiyya nie que les mécréants demeureront éternellement en Enfer. Pourtant, le verset dont le sens est : “Leur châtiment ne sera pas allégé et ils ne seront soutenus par personne” est bien connu. Même si, à cause de l’abondance de leurs péchés, on fait entrer en Enfer ceux qui ont dans leur cœur ne serait-ce qu’un atome de foi, on les y châtiera à la mesure de leurs péchés, puis on les fera sortir de l’Enfer, et l’on ne noircira pas leurs visages. Les visages des mécréants, en revanche, seront noircis. On n’enchaînera pas les croyants en Enfer, on ne placera pas de carcan à leur cou. Ainsi apparaîtront l’honneur et la valeur du moindre atome de foi qu’ils portaient dans leur cœur. Quant aux mécréants, on les enchaînera de menottes et de chaînes. »

On voit donc que toute personne douée de raison doit avoir la foi. Pour croire, il n’est pas nécessaire de payer un impôt, de donner de l’argent, de porter des charges, de supporter la peine des adorations, ni de renoncer aux choses agréables et plaisantes comme à une épreuve pénible. Il suffit de croire dans son cœur, avec sincérité, avec pureté d’intention, de manière authentique. Il n’est même pas obligatoire de faire connaître cette foi aux non-croyants.

Pour quelqu’un qui ne croit pas au fait de brûler éternellement dans le feu, il est conforme à la raison et à l’humanité de considérer qu’il y a au moins une faible possibilité que cela soit vrai, d’en admettre la simple éventualité. Face à la possibilité de brûler éternellement dans le feu, éviter le seul et sûr moyen d’y échapper, qui est la grâce de la foi, n’est-ce pas de la folie, et même un égarement immense ?

Sayn al-‘Ulamâ Sânâullâh Pânî-Putî dit : « L’existence d’Allah, le Très-Haut, Ses attributs, ce qu’Il agrée et ce qu’Il aime, tout cela ne peut être connu que par l’annonce des Prophètes. On ne peut pas le saisir par la seule raison. C’est Muhammad – sur lui la paix – qui nous les a fait connaître. Et, grâce aux efforts des califes bien guidés (al-khulafâ’ ar-râshidîn) et des nobles Compagnons, tout cela s’est répandu partout. »

Le Paradis aussi est une créature, il a été créé

Question : Le Paradis est-il lui aussi une créature, une chose créée par Allah ? On dit que le Paradis est un lieu parmi les créatures d’Allah. En quoi le Paradis se distingue-t-il des autres choses créées ?

Réponse : Le Paradis, comme toute chose, est une créature d’Allah, le Très-Haut. Allah, le Très-Haut, n’entre dans aucune de Ses créatures, Il ne “se trouve” dans aucune d’elles. Cependant, dans certaines de Ses créatures, Ses lumières se manifestent et apparaissent. Dans d’autres, cette capacité n’existe pas.

Par exemple, dans un miroir, l’image des objets qui se trouvent en face se reflète et apparaît ; dans une pierre ou dans de la terre, cela n’apparaît pas. Allah, le Très-Haut, est le même à l’égard de toutes Ses créatures, mais les créatures, elles, ne sont pas identiques entre elles.

Allah, le Très-Haut, ne peut pas être vu en ce monde. Ce monde n’est pas apte à recevoir la grâce de Le voir. Celui qui dit qu’Il peut être vu en ce monde est un menteur, un calomniateur ; il n’a pas compris la vérité. Si, en ce monde, cette grâce avait été accordée, Mûsâ (Moïse), sur lui la paix, l’aurait vue avant tout le monde.

Quant à notre Prophète, s’il a été honoré de cette faveur – voir Allah – lors du Mi‘râj, ce n’était pas dans ce monde. Il L’a vu dans l’au-delà. Il ne L’a pas vu dans ce bas monde. Alors qu’il était encore vivant ici-bas, il est sorti de ce monde, s’est “mêlé” à l’au-delà, et c’est là qu’il L’a vu.