Question : Si Allah veut et crée toute chose, pourquoi veut-il et crée-t-il aussi les actes mauvais ?

RÉPONSE : Même si c’est Allahu teâlâ qui crée toute chose, Il a donné à Ses serviteurs une volonté partielle. Le serviteur est libre dans cette volonté. Il n’est pas obligé de commettre le péché. Le Créateur des bonnes comme des mauvaises actions que le serviteur veut accomplir selon son libre arbitre, c’est aussi Allah teâlâ. Comme Il crée selon la volonté du serviteur, il est faux de faire porter la faute à Allahu teâlâ. La secte des Cebriyye a attribué la faute à Allah, tandis que les Mutezile ont dit : « Allah n’intervient pas dans nos actions ». Ahl as-Sunna est la voie médiane.

L’imam-? Rabbânî, qu’Allah lui fasse miséricorde, dit :

Allah teâlâ veut, désire et crée le bien et le mal, le bon et le mauvais. C’est Lui qui crée les bons comme les mauvais ; mais Il est satisfait des bonnes actions, et Il n’est pas satisfait des mauvaises, c’est-à-dire qu’Il ne les agrée pas. Vouloir (irada) est une chose, l’agrément (r?da) en est une autre. La différence entre les deux n’a été comprise que par les savants d’Ahl as-Sunna ; les 72 autres groupes d’innovation, n’ayant pas compris cette différence, se sont égarés. (1/266)

Le fait que les mécréants croient

Question : Allah ordonne à tout le monde d’avoir la foi ; alors pourquoi ne veut-Il pas, ne désire-t-Il pas que les mécréants aient la foi ?

RÉPONSE : On ne demande pas à Allah teâlâ, en désapprouvant Ses actes, pourquoi Il fait telle ou telle chose.

Allahu teâlâ savait, de toute éternité, dans le passé sans commencement, tout ce qui allait se produire. Sa science est en accord avec les choses qui vont arriver. C’est-à-dire qu’Il les a connues telles qu’elles allaient être. Il les a connues ainsi parce qu’elles allaient se produire ainsi. Ce n’est pas parce qu’Il les a connues de cette manière qu’elles sont obligées d’être ainsi.

Ainsi, la volonté (irada) d’Allahu teâlâ est conforme à cette science. Ses attributs de puissance (qudra) et de création (tekwin) sont, eux aussi, conformes à Sa volonté.

La coutume divine d’Allahu teâlâ est la suivante : Il crée toute chose avec une cause. Il a fait de la volonté des hommes la cause de la création de leurs bonnes et de leurs mauvaises actions.

Afin de faire connaître à Ses serviteurs la foi, le bien et la récompense, Il a envoyé des Prophètes. Il a ordonné de croire, de pratiquer les actes d’adoration et de faire le bien. Il a interdit la mécréance, le péché et les mauvaises actions. Il a donné la raison (l’intelligence) aux hommes. Il n’a imposé des obligations qu’à ceux qui ont la raison. Quant à ceux à qui Il n’a pas donné la raison, Il ne les rend pas responsables.

Quelle est la faute du mécréant ?

Question : Il y a de nombreux versets qui informent qu’Allah guidera qui Il veut et laissera dans l’égarement qui Il veut. Donc, si Allah le voulait, Il ferait de tout le monde des musulmans. Pourquoi ne donne-t-Il pas la grâce de la foi à tant de sans-religion qui vivent dans ce monde ? Ont-ils une faute dans cela ?

RÉPONSE À ce sujet, l’imam Rabbânî, qu’Allah lui fasse miséricorde, dit :

Les effusions, les grâces, les dons, c’est-à-dire les bienfaits d’Allahu teâlâ descendent à chaque instant sur tous les hommes, qu’ils soient bons ou mauvais. Notre Seigneur envoie à tous, sans distinction, les biens, les enfants, la subsistance, la guidée, l’orientation, la sécurité et tout bien. La différence se trouve dans le fait d’accepter ou non ces choses, dans la capacité de les recevoir ou dans le fait de ne pas pouvoir en recevoir certaines, et cela vient des gens eux-mêmes.

Dans le Coran, au sens, il est dit :

 « Allahu teâlâ n’est pas injuste envers Ses serviteurs, Il ne leur fait pas de tort. Ce sont eux qui, par leurs pensées corrompues et leurs mauvaises actions, se font du tort et se châtient eux-mêmes. »

De même, le soleil brille de la même façon sur celui qui lave le linge et sur le linge lui-même. Il noircit et brûle le visage de celui qui lave, mais blanchit les vêtements.

De la même manière, bien qu’il brille de la même façon sur la pomme et sur le piment, il rougit la pomme et la rend plus sucrée, tandis qu’il rougit le piment et le rend plus piquant. La douceur et l’amertume viennent toutes deux de la lumière du soleil, mais la différence entre elles ne vient pas du soleil, elle vient de leur propre nature.

Le fait qu’une personne ne parvienne pas aux bienfaits de l’au-delà vient de ce qu’elle s’en détourne elle-même. Celui qui tourne le dos ne peut évidemment rien recevoir. Un récipient dont l’ouverture est fermée ne peut évidemment pas recevoir la pluie d’avril.

Certes, on voit que beaucoup de ceux qui se détournent (d’Allah) vivent au milieu des bienfaits de ce monde et l’on croit qu’ils ne sont pas privés de faveurs ; mais en réalité, ils reçoivent seulement la contrepartie de leurs efforts pour la vie d’ici-bas. Les biens mondains qu’Il accorde à ceux qui ne travaillent que pour ce bas-monde sont, en vérité, des semences de châtiment et de malheur. Ce sont des calamités qui apparaissent sous la forme de bienfaits.

Ainsi, comme on le voit dans le sens de ce verset coranique :

 « Les mécréants croient-ils que, parce que Nous leur donnons des biens, comme les richesses et de nombreux enfants, Nous leur faisons du bien ? Croient-ils que, parce qu’ils ne croient pas en Mon Prophète et qu’ils n’agréent pas la religion de l’Islam, Nous sommes en train de les récompenser ? Non, ce n’est pas ainsi, ils se trompent. Ils ne comprennent pas que tout cela n’est pas un bienfait, mais une calamité. »

Les biens de ce monde accordés à celui qui se détourne de la Vérité sont entièrement des causes de perdition. C’est comme donner des sucreries à un diabétique. (1/64)

Quand le cœur, en suivant le nafs (l’âme charnelle), désire commettre la mécréance ou un péché, si Allahu teâlâ a pitié de ce serviteur, Il ne veut pas qu’il commette cet acte de mécréance ou de péché ; alors il ne peut pas le faire. S’Il n’a pas pitié de lui, Il veut cette action et la crée. Et Il lui en donnera la rétribution.

Ainsi donc, la cause qui fait que l’homme est entraîné vers les châtiments et les malheurs, c’est lui-même. C’est le fait que son cœur ne se conforme pas à la religion, mais suit son nafs.

Faire du bien au mécréant

Question : Dans Le bonheur éternel, en expliquant le sens de la basmala, on dit : « Celui qui a fait du bien à tout être en le créant, et qui lui fait encore du bien en le maintenant dans l’existence, en le protégeant du néant... » J’ai réfléchi au cas d’une personne qui vient au monde en tant que mécréant et meurt en tant que mécréant, et je n’ai pas compris ici cette parole : « à tout être, un bien a été fait en le créant ». De plus, en quoi le fait de le préserver à chaque instant de l’anéantissement serait-il un bienfait pour les mécréants ?

RÉPONSE : Personne ne vient au monde en tant que mécréant. Tout le monde naît disposé à l’Islam. Notre Prophète l’a annoncé. C’est-à-dire que l’enfant d’un mécréant naît lui aussi avec une nature apte à l’Islam. C’est pour lui une chance, on veut lui faire un bien ; qu’il l’accepte ou non, cela dépend de lui.

Si l’enfant de mécréant a grandi en restant mécréant, la faute est à lui. Car Allahu teâlâ lui a donné la raison. S’il n’utilise pas sa raison sur la bonne voie, la faute ne revient pas à Allahu teâlâ.

Allahu teâlâ donne la raison au mécréant, lui accorde un délai pour qu’il croie, crée les moyens pour sa foi ; n’est-ce pas là un bienfait ?