Est-il permis de participer aux tirages au sort organisés par certaines entreprises ?

Cher frère,

Si les personnes qui reçoivent les cadeaux ne paient rien de plus pour cela, ce qui est donné a alors le statut de cadeau. La nature des SMS envoyés est également importante. Ces messages sont-ils envoyés uniquement pour participer ? Ou bien tire-t-on aussi un revenu de ces messages envoyés ?

Si les messages sont envoyés dans un but lucratif, cela revient alors à une sorte de loterie. Or, abandonner les choses douteuses est une caractéristique des gens pieux.

Pour qu’une chose soit considérée comme du jeu de hasard (qimar), il faut qu’il y ait une condition réciproque. Par exemple, si quelqu’un dit : « Si tu trouves (la bonne réponse), je te donnerai ceci ; si tu ne trouves pas, je prendrai cela de toi », et qu’il pose ainsi une condition dans les deux sens, cela devient du jeu de hasard.

Ici, il n’y a pas de condition du type : « Si tu trouves, je te donnerai ceci, si tu ne trouves pas, je prendrai cela de toi. »

Dans ce cas, cela devient une récompense donnée unilatéralement à celui qui trouve (ou réussit). Des valeurs (récompenses) données de manière unilatérale peuvent être prises, cela n’entre pas dans le jeu de hasard. Parce que celui qui donne ne réclame rien en retour. S’il dit : « Si tu trouves, tu recevras tel montant ; si tu ne trouves pas, tu n’es pas obligé de donner quoi que ce soit », alors la question sort du cadre du jeu de hasard.

De plus, si une troisième personne se présente et dit : « J’organise un concours ; à ceux qui réussiront, je donnerai telle récompense, et à ceux qui n’y parviendront pas, je ne demanderai rien », dans ce cas, ceux qui gagnent le concours peuvent accepter ce qui leur est donné. Cela constitue alors un concours légitime, qui peut être considéré comme un service ayant le sens d’un encouragement bénéfique. Car il donne à ceux qui remportent le concours, et il ne prend rien de ceux qui échouent ; cela devient la libéralité (ikram) d’une troisième personne.

On peut ajouter encore l’exemple suivant. Dans un café, lorsqu’au début du jeu on dit :

« Les repas, les thés seront à la charge de celui qui perd la partie… », les repas que les gagnants vont manger, les thés qu’ils vont boire aux frais du perdant relèvent alors du jeu de hasard (qimar). Car il y a là une condition réciproque : « Si tu gagnes la partie, le repas et le thé sont pour moi ; si je gagne, le repas et le thé seront pour toi. » Une telle condition à double sens a été posée.

Mais si une telle condition bilatérale n’est pas posée, et que l’un d’eux dit par exemple : « Que vous gagniez ou perdiez, les thés et les cafés sont pour moi, les amis », dans ce cas, il n’y a aucun inconvénient. Cela est considéré comme la générosité (ikram) d’une seule partie.

Dans un centre commercial, le cadeau que le magasin donne de lui-même lorsque le montant des achats atteint une certaine somme peut également être accepté, cela n’entre pas dans le jeu de hasard. En revanche, des jeux de chance comme le “Spor toto”, le “loto”, la loterie, etc., ne peuvent pas échapper au fait d’être considérés comme des formes de jeu de hasard. Dans ces jeux, la condition « si tu gagnes, tu prends ; si tu ne gagnes pas, tu donnes » est valable.

En conséquence, une personne qui s’occupe de commerce ou d’un métier peut, pour augmenter sa clientèle, offrir des cadeaux, faire des dons à ses clients, en procédant à un tirage au sort entre eux ou en choisissant ceux qui achètent pour un montant déterminé ou ceux qui lui donnent du travail ; il n’y a pas de problème en cela.

Les loteries et les choses semblables ne sont pas de cette nature. L’administration de la loterie ne fait pas un autre travail puis ne prélève pas une partie du gain de ce travail pour le distribuer à ses clients (elle ne le donne pas comme don, comme aumône) ; elle rassemble l’argent de ceux qui achètent des billets, en donne une partie à certains d’entre eux par un tirage (une sorte de tirage au sort), et garde pour elle une grande part. Les acheteurs de billets ne reçoivent, en contrepartie de l’argent qu’ils donnent, ni bien ni service, et ils ne font pas non plus don de cet argent à l’organisme gestionnaire ou aux gagnants ; le but de l’acheteur de billet est de donner peu et de gagner beaucoup. Le moyen d’obtenir ce gain est le jeu de hasard : il consiste à réunir l’argent de nombreuses personnes, chacune espérant que la grande part lui revienne, puis à en donner une partie à quelques-uns d’entre eux (ceux qui gagnent le tirage), et c’est tout. Il n’y a aucune différence entre cela et le cas de trois ou cinq personnes qui mettent chacune un million de livres sur la table et qui, en lançant des dés, en tirant des cartes, en faisant courir des chevaux, etc., décident que celui dont le numéro gagne prendra tout l’argent.

Celui qui fait des achats dans une boutique ou un supermarché reçoit, en contrepartie de l’argent qu’il paie, la marchandise ou le service équivalent ; le cadeau que le propriétaire du magasin offre est un don qu’il prélève sur son propre bénéfice.

Le joueur de hasard (celui qui achète un billet, qui met de l’argent dans le toto, le loto, etc.) ne reçoit aucun bien de la part de l’organisme en contrepartie de cet argent ; il veut gagner, à partir de la somme collectée, un montant supérieur à ce qu’il a donné ; ce qu’il gagne, en réalité, c’est l’argent des autres acheteurs de billets, de ceux qui voulaient gagner, de ceux qui ont participé au jeu / au tirage. Le fait que l’organisme consacre une partie ou la totalité de l’argent qu’il a gagné par cette opération, considérée comme jeu de hasard du point de vue religieux, à l’utilité publique, à des œuvres de bienfaisance et de charité, ne légitime pas cette opération, ne la rend pas licite.

Il en va de même pour les autres sommes gagnées par un moyen considéré comme haram : les dépenser dans de bonnes causes ne légitime pas l’acte par lequel on les a obtenues. Par exemple, si le moyen d’acquisition est le vol, cela ne fait pas cesser qu’il s’agisse d’un vol, et n’en change pas le jugement.

Avec salutations et prières...

L'Oasis