Cher frère / chère sœur,

Le terme « kebîra », qui signifie grand péché, est un nom dérivé de la racine kebr (kibr), qui veut dire « être grand » au sens matériel ou moral. Le mot kebîra (pluriel kebâ’ir), employé au sens de « grand péché », peut être défini, en tenant compte des points communs entre les différentes définitions, comme suit :

 « Un acte pour lequel il existe, en religion, une preuve catégorique de son interdiction, et pour lequel est prévue une sanction soit dans ce monde, soit dans l’au-delà. »

Les mauvaises actions qui ne rentrent pas dans cette catégorie sont appelées saghîra (pluriel de petit péché).

L’idée selon laquelle un petit péché répété avec insistance finit par devenir un grand péché est généralement admise.

Dans le Coran, le péché – exprimé le plus souvent par les termes dhanb, ithm, fisq, ‘isyân – est présenté comme pouvant être grand ou petit. Il est expliqué dans les versets concernés que, si l’on se préserve des grands péchés, les petits péchés sont pardonnés. (an-Nisâ’, 4/31) Ceux qui croient en Allah et placent en Lui leur confiance se tiennent éloignés des grands péchés et des turpitudes. (ach-Chûrâ, 42/36-37) Les versets indiquent également que, dans l’au-delà, le registre des actes qui sera remis aux gens fera apparaître toutes leurs fautes, petites et grandes. (al-Kahf, 18/49)

Dans les hadiths, les grands péchés sont évoqués avec des termes comme « mûbîqât » (actes destructeurs), « kebâ’ir », « a'zam az-zunûb » (les plus énormes des péchés). Dans différents récits prophétiques, sont mentionnés au premier rang des grands péchés :

• associer des partenaires à Allah (shirk),
• tuer quelqu’un,
• se montrer ingrat ou désobéissant envers ses parents,
• consommer les biens de l’orphelin,
• manger l’usure (ribâ),
• accuser des femmes chastes d’immoralité,
• pratiquer la magie,
• fuir le champ de bataille,
• donner un faux témoignage,
• et mourir avec des dettes d’un montant impossible à rembourser.

(Musnad, 2/201, 214 ; 4/392 ; 5/413 ; Muslim, Imân, 143-146)

 Dans les hadiths, il est également indiqué que le Prophète (asm) intercédera, dans l’au-delà, en faveur des musulmans ayant commis des grands péchés. (at-Tirmidhî, Qiyâma, 11)

Les premiers désaccords importants apparus parmi les musulmans ont porté sur la situation de la personne qui commet un grand péché (murtakib al-kabîra). À propos de ce problème, discuté dès les premières époques, deux questions se détachent dans la littérature : la première est quels actes sont considérés comme de grands péchés, la deuxième est le statut religieux de celui qui commet ces péchés.

Parmi les opinions formulées pour déterminer les grands péchés, il en est une selon laquelle tous les actes qui s’opposent aux ordres divins entrent dans la catégorie des grands péchés. Certains en ont porté le nombre jusqu’à sept cents, d’autres l’ont limité à soixante-dix. Ibn Hajar al-Haytamî parle, lui, de quatre cent soixante-sept grands péchés. (az-Zawâjir, 1/270-275 ; 2/265-27)

En tête de ceux qui considèrent tous les péchés comme des grands péchés se trouvent les Khâridjites. Mais on peut dire que des savants sunnites ont également adopté cette position, comme on le voit chez Ibn Hajar. Selon une autre approche, bien que tout comportement incompatible avec les ordres divins entre dans le cadre du grand péché, certains d’entre eux, relativement à d’autres, peuvent être considérés comme mineurs. Cependant, comme aucun péché ne peut, en réalité, être qualifié de « petit », il n’est pas possible de déterminer avec précision le nombre et la nature des grands péchés. Les théologiens ash'arites de la période ancienne (mutaqaddimîn) tels qu’al-Ash'arî, al-Bâqillânî, Ibn Fûrak et Abû Ishâq al-Isfarâyinî sont de cet avis. (Ibn Hajar al-Haytamî, az-Zawâjir, Beyrouth, 1408, 1/5)

Selon une troisième opinion, sont grands péchés les actes pour lesquels il existe une preuve catégorique de leur interdiction en religion, et pour lesquels est prévue une sanction dans ce monde ou dans l’au-delà. Par conséquent, considérer tous les péchés comme des kabîra est contraire aux textes révélés (nusûs).

Selon cela, en plus de ceux déjà mentionnés plus haut, les grands péchés comprennent des actes comme : rompre les liens de parenté (silat ar-rahim), faire le rapporteur / semer la discorde par les paroles, commettre la fornication (zinâ) ou y servir d’intermédiaire, manger de la viande de porc, ne pas respecter les règles de pureté requises pour l’adoration, voler, boire de l’alcool, jurer faussement par Allah, désespérer de la miséricorde d’Allah ou se croire à l’abri de Son châtiment, rompre les pactes conclus, et d’autres actes interdits dans le Coran. Les théologiens de la Mu‘tazila et de la Mâturîdiyya, ainsi que la plupart des savants ash‘arites de la période postérieure (muta’akhkhirîn), ont adopté cette opinion. (op. cit., 1/6-10)

Même si le grand péché pousse la personne vers la rébellion et la perversité (fisq), on ne peut pas, pour autant, qualifier de façon absolue un croyant en cet état de fâsiq ou fâjir. En effet, la réalité de la foi (îmân) consiste à attester par le cœur l’existence et l’unicité d’Allah, ainsi que les révélations qu’Il a envoyées par l’intermédiaire de Muhammad (asm). Les actes (les œuvres) ne font pas partie de l’essence même de la foi. Ainsi, la personne qui commet un acte contraire à l’ordre divin continue d’avoir la foi. D’ailleurs, dans les versets où la foi et les œuvres sont mentionnées ensemble, les particules de coordination et de condition qui les relient d’un point de vue grammatical indiquent que la foi et les actes sont deux choses distinctes. (al-Baqara, 2/25 ; an-Nisâ’, 4/124)

De plus, lorsque le Coran évoque la peine de talion (qisâs) pour ceux qui commettent un grand péché comme le meurtre, il les décrit comme des croyants (mu’minûn) et ne leur retire pas la qualification de croyant. (al-Baqara, 2/178 ; al-Hujurât, 49/9)

Du point de vue de la raison également, celui qui commet un grand péché (murtakib al-kabîra) doit être considéré comme croyant. Une telle personne ne tient pas pour licite le fait de s’opposer à l’ordre divin ; au contraire, elle commet ce péché en raison de la négligence, de mauvaises habitudes, de désirs charnels, d’une colère excessive, etc., mais elle garde toujours l’espoir d’être pardonnée.

Les théologiens des écoles dogmatiques de Ahl as-Sunna, à savoir les Mâturîdiyya et les Ash'ariyya, sont de cet avis. (al-Mâturîdî, at-Tawhîd, p. 329-334 ; Abû 'Abdillâh al-Halîmî, al-Minhâj, 1/409)

Les savants de la Salafiyya, tout en qualifiant le murtakib al-kabîra de fâsiq, évaluent néanmoins sa situation en ce monde et dans l’au-delà de la même manière que les théologiens de Ahl as-Sunna. (cf. Abû Bakr al-Khallâl, as-Sunna, p. 583-608 ; Sharh 'Aqîdat at-Tahâwiyya, p. 295-334)

L’avis selon lequel une partie des péchés est grande et une autre partie est petite, et selon lequel les grands péchés se limitent aux actes pour lesquels les textes (nusûs) prévoient une peine en ce monde ou dans l’au-delà, apparaît comme l’opinion correcte.

Les positions des Khâridjites, des Murji’a et de la Mu'tazila concernant le statut religieux de celui qui commet un grand péché ne peuvent pas être conciliées avec les textes révélés. Les théologiens sunnites comme les savants de la Salafiyya considèrent que l’auteur d’un grand péché ne sort pas de la religion, et ils admettent, en plus de la peine légale dans ce monde, la possibilité d’être débarrassé du péché par la repentance (tawba).

Cette approche est plus conforme aux textes (nusûs) et à la raison.

(cf. TDV Islâm Ansiklopedisi, article « Kebîre »)

NOTE : Nous vous recommandons également de lire cet article préparé par Vecdi Akyüz sur ce sujet :

Le shirk caché et la fornication du regard font également partie des grands péchés.

Selon la croyance islamique, en dehors des prophètes, tous les êtres humains commettent des péchés. Le péché, c’est le fait que des paroles ou des actes contraires aux ordres et interdits du Très-Haut Allah soient considérés, du point de vue de la religion, comme une faute. Ainsi, ne pas accomplir ce qu’Allah a ordonné et faire ce qu’Il a interdit sont, l’un comme l’autre, des péchés.

La notion de grand péché

Tous les péchés ne sont pas au même niveau. Sur un axe qui va des croyances jusqu’aux comportements quotidiens, ils sont divisés en deux grandes catégories : les grands péchés et les petits péchés. Les grands péchés sont appelés kabîra (pluriel : kabâ’ir), et les petits péchés saghîra (pluriel : sagâ’ir).

Les grands péchés sont les fautes et comportements :

• qui relèvent de croyances fausses ou corrompues,
• qui font sortir de la foi et de la religion,
• qui causent des troubles et désordres individuels et sociaux, de la corruption, de la déviation, une perte des repères (anomie) et une décomposition morale,
• pour lesquels il existe un verset ou un hadith comportant une menace sévère,
• et qui entraînent une punition pour celui qui les commet, dans ce monde et dans l’au-delà.

Un véritable croyant s’efforce de se préserver de tous les péchés, grands ou petits. Mais, parce que la responsabilité et les conséquences des grands péchés sont plus lourdes, il doit particulièrement éviter de s’en approcher.

Le Très-Haut Allah dit :

 « Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons de vous vos petits péchés et Nous vous ferons entrer dans un lieu honorable. » (an-Nisâ’, 4/31)

Les péchés qui concernent les croyances et l’acceptation du licite et de l’illicite mis à part, tant qu’il ne considère pas son péché comme licite, celui qui commet un grand ou un petit péché ne sort pas de l’islam, mais devient pécheur. Celui qui commet des grands péchés en dehors du shirk et de la mécréance (kufr) est appelé « murtakib al-kabîra », « fâsiq » ou « fâjir ».

Les pécheurs, en tant que croyants fautifs, doivent fournir des efforts pour se débarrasser de leurs défauts. Le début de ce chemin consiste à regretter et à revenir à la foi en abandonnant les grands péchés de type shirk et kufr, et à se repentir (tawba, istighfâr) des autres grands péchés, en renonçant à y retomber. Le Très-Haut Allah dit :

 « Quant à ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes, à part quelques légers écarts (lamam), ton Seigneur est, en vérité, d’un pardon très vaste. » (an-Najm, 53/32)

« Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment ! Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux.” » (az-Zumar, 39/53)

Les grands péchés – qu’ils concernent les croyances ('aqîda), la foi, les actes d’adoration ou les aspects de la vie quotidienne – font partie des choses dont l’accomplissement est haram et l’abandon obligatoire (fard), et ils comptent parmi les principes fondamentaux qu’un croyant doit connaître.

Dans les ouvrages religieux traditionnels, on trouve parfois une liste de 72 grands péchés énumérés de façon un peu désordonnée. Nous allons essayer de les classer d’une manière plus systématique, en les rapprochant et en les mettant en parallèle avec les schémas des 32 et 54 obligations (fard).

Les « grands péchés » apparaissent en grande partie lorsqu’on accomplit ce dont l’abandon est exigé dans les situations comptées parmi les 54 fard, ou lorsqu’on délaisse ce dont l’accomplissement est exigé.

Le nombre des grands péchés est élevé. Mais les ouvrages religieux traditionnels, par un génie pédagogique visant à faciliter l’apprentissage et la mémorisation, ont élaboré la notion de « 72 grands péchés », qui rassemble les principaux grands péchés dans une liste schématique et systématique.

Les grands péchés (72 grands péchés)

A. Grands péchés en rapport avec les piliers de la foi

Les grands péchés liés aux conditions de la foi sont des croyances fausses et corrompues, qui constituent une prolongation déviante des fondements de la foi :

1. Associer des partenaires à Allah (le shirk).
2. Croire et se laisser entraîner par les devins, les diseurs de bonne aventure, les magiciens, et ceux qui prétendent donner des nouvelles de l’invisible (ghayb).
3. Jurer par autre qu’Allah.
4. Apostasier, quitter sa religion et devenir murtadd (apostât).
5. Mémoriser le Coran puis l’oublier ; apprendre à le lire puis l’oublier.
6. Aimer le bas-monde / s’y attacher ; s’enfoncer dans l’amour de ce monde au point d’oublier l’au-delà et de délaisser les devoirs religieux.
7. Attribuer mensongèrement ou à tort des paroles au Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui), c’est-à-dire lui faire dire une parole qu’il n’a jamais dite.
8. Porter atteinte par la parole, dire du mal ou insulter les compagnons (as-hâb) du Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui).
9. Proférer des blasphèmes contre les choses sacrées, s’en moquer.

B. Grands péchés en rapport avec les piliers de l’Islam

Les grands péchés liés aux piliers de l’Islam sont des principes qui rappellent et expliquent les attitudes et comportements négatifs touchant aux obligations pratiques :

10. Ne pas se purifier de l’état de grande impureté (janâba) au point de laisser passer le temps d’une prière ; rester en état de janâba et se promener ainsi.
11. Faire l’adhân (appel à la prière) avant l’heure et prier avant son temps.
12. Ne pas accomplir les cinq prières quotidiennes dans leurs temps, et les laisser se rattraper en qada.
13. Sans excuse valable, ne pas jeûner le mois de Ramadan, et manger en public devant les musulmans.
14. Ne pas s’acquitter de la zakât de ses biens ni de la dîme ('ushr) de ses récoltes.

C. Grands péchés liés au licite et à l’illicite (halal/haram)

Une partie des 72 grands péchés concerne, depuis la croyance jusqu’à la pratique, les questions de licite (halal) et d’illicite (haram) :

15. Ne pas croire que ce qui est licite (halal) est réellement licite ; ne pas croire que ce qui est illicite (haram) est réellement illicite.
16. Pour les hommes comme pour les femmes : s’habiller de manière à exciter les désirs.
17. Pour les hommes : porter de la soie et se parer de façon ostentatoire, dans un style de luxe et d’excès.
18. Découvrir et montrer ses parties intimes ('awra), ou regarder les parties intimes d’autrui.
19. Les femmes portant des habits d’hommes ; les hommes portant des habits de femmes ; chercher à ressembler au sexe opposé.
20. Continuer à manger après avoir rassasié son ventre (manger au-delà de la satiété).
21. Boire du vin et des boissons alcoolisées ; consommer des substances enivrantes ou stupéfiantes (comme le haschich, l’héroïne, etc.).
22. Manger un reste (ou un plat) souillé par un chien.
23. Manger de la viande de porc ou de la graisse de porc.
24. Manger ou faire manger la viande d’un animal mort de lui-même (mayta, charogne).
25. Se tatouer / faire des tatouages (se marquer la peau au fer ou à l’encre, comme dans les pratiques de tatouage).
26. Prendre et donner de l’intérêt (ribâ), pratiquer l’usure, faire le métier d’usurier.
27. Commettre un vol.
28. Usurper de force le bien d’autrui, prendre le bien d’un autre par contrainte ou violence.

D. Grands péchés liés à la morale (akhlaq)

Une partie importante des 72 grands péchés concerne la mauvaise moralité, contraire aux nobles caractères :

29. Être désobéissant envers son père et sa mère, les frapper.
30. Rompre les liens de parenté, couper les relations avec ses proches, ne pas leur rendre visite, ne pas subvenir à leurs besoins lorsqu’ils en ont.
31. Être envieux, jaloux (hased).
32. Trahir le dépôt / la confiance (amâna).
33. Trahir les gens, qu’ils soient musulmans ou mécréants.
34. Se moquer chez un croyant de ce qui relève de sa foi et de son obéissance aux ordres de l’Islam.
35. Proférer des paroles de mécréance (kufr) et de débauche (fuhsh).
36. Rapporter les paroles, colporter les propos, faire le rapporteur (nemîma).
37. Médisance / commérages (ghîba).
38. Briser le cœur de son frère croyant, le blesser dans son honneur et ses sentiments.
39. Porter atteinte par la langue à l’honneur des femmes chastes ; traiter une femme vertueuse de prostituée, divulguer les secrets familiaux appartenant à des femmes honnêtes.
40. Pour les femmes : fuir le lit de leur mari (refuser injustement le rapport conjugal).
41. Pour les femmes : aller en visite ou se déplacer au détriment du droit de leur mari, sortir en visite sans la permission de leur époux.
42. Garder deux sœurs simultanément sous un même contrat de mariage.
43. Comparer les parties intimes ('awra, zones intimes et inviolables) de son épouse à celles de sa propre mère (pratiquer le zihâr, comme lorsqu’on dit en turc : « anam avradim olsun » – “que ma mère et ma femme en soient témoins”, dans le sens de ce serment illicite).
44. Insulter la mère de son épouse.
45. Rester dans l’ignorance ; ne pas apprendre ses devoirs religieux, les obligations (fard), les actes obligatoires (wâjib), les sunna ; persister dans l’ignorance. (Ne pas apprendre ce qui concerne les affaires de ce monde, de l’au-delà et de sa religion – les obligations et les interdits – ne pas se préserver de l’ignorance. Ceux qui n’apprennent pas les règles religieuses peuvent facilement commettre des interdits.)
46. Ignorer à quel point l’ignorance est un malheur (celui qui ne sait même pas qu’il ne sait pas peut tomber très facilement dans le haram).
47. Ne pas mesurer ni peser correctement et avec justice ; truquer les mesures et les poids.
48. Se sentir à l’abri du châtiment d’Allah, ne pas en avoir peur ; se croire parmi les gens spécialement sauvés, à coup sûr.
49. Désespérer de la miséricorde d’Allah.
50. Commettre la fornication (zinâ), courir après des plaisirs sexuels illicites ; faire commettre la fornication à autrui (y pousser quelqu’un).
51. Avoir des relations homosexuelles (sodomie, lesbianisme) ou se faire sodomiser.
52. Avoir des rapports intimes avec son épouse lorsqu’elle est en couches (lochiée) ou pendant ses menstrues.
53. Sans contrainte ni excuse, regarder avec désir les parties intimes, ou la femme ou la fille d’autrui (ou la propre épouse d’autrui).
54. Être orgueilleux, arrogant (kibr / takabbur) : se croire supérieur, s’éloigner de l’humilité ; par orgueil, exercer oppression et domination sur les gens.
55. Manger injustement les biens de l’orphelin. (an-Nisâ’, 4/10)
56. Sur son lit de mort, chercher à soustraire des biens à ses héritiers (tenter de priver les héritiers de leurs droits).
57. Mentir.
58. Jurer en vain, à tort, ou trop souvent ; prêter de faux serments.
59. Porter un faux témoignage, ou se dérober lorsqu’il s’agit de porter un témoignage véridique et juste.
60. Jeter un animal vivant dans le feu.
61. Être avare, pingre, d’une mesquinerie extrême.
62. Rappeler une faveur faite, la brandir pour humilier l’autre ; faire un bien à quelqu’un puis le lui reprocher ensuite.
63. Rire aux éclats, d’un grand rire, de manière excessive sans nécessité.
64. Chanter des chansons immorales, obscènes (tegannî au sens de chant dépravé).

G. Grands péchés liés aux péchés eux-mêmes

Quelques-uns des 72 grands péchés concernent directement la manière de commettre des péchés :

65. Persister dans le péché / persister à commettre des petits péchés ; s’obstiner beaucoup dans ses péchés.
66. Commettre un péché à l’intérieur du Haram de la Ka‘ba (dans la zone sacrée de La Mecque).

H. Grands péchés liés à la vie sociale

La dernière partie des 72 grands péchés concerne la vie sociale et politique :

67. Ne pas obéir à 'ulu al-amr (l’autorité légitime de l’État et ses lois) ; se révolter contre l’État et les responsables.
68. Tuer quelqu’un injustement, volontairement.
69. Se suicider.
70. Fuir l’ennemi au combat ; délaisser le jihâd dans le chemin d’Allah.
71. Donner ou recevoir des pots-de-vin (corruption, rushwa).
72. Ne pas interdire ou empêcher le mal (munkar), alors qu’on en a la capacité.

Avec salutations et prières...

L'Oasis