Question : Puisque Allah s’est porté garant du rizq (subsistance), est-il permis de dire à propos de quelqu’un : « Il est mort de faim » ?

Réponse : Allah est garant du rizq de chacun, mais cela n’empêche pas de mourir de faim. Pour chaque personne, un rizq déterminé et un nombre de souffles déterminé ont été fixés. Quand son ajal (terme de la vie) arrive, il meurt : l’un meurt de maladie, un autre dans un accident, un autre encore de faim. Allah crée en général les choses au moyen de causes (asbab). Par exemple, c’est Allah qui donne le rizq, mais Il a fait du travail une cause. Celui qui attend le rizq sans travailler peut mourir de faim. Pour les maladies, c’est Allah qui donne la guérison, mais Il a fait du médecin et du médicament une cause. Celui qui ne va pas chez le médecin, qui refuse le traitement et les médicaments peut mourir de sa maladie ; celui qui ne mange ni ne boit peut mourir de faim.

Deux hadiths :

 « On m’a montré dans la prière que je faisais toutes les choses par lesquelles vous êtes menacés de châtiment. J’y ai vu aussi la femme qui avait attaché sa chatte jusqu’à ce qu’elle meure de faim, sans la laisser manger même les insectes de la terre. » (Mouslim)

 « Personne ne peut mendier sauf dans trois cas : 1) Celui qui est sur le point de mourir de faim, 2) Celui qui est accablé de dettes, 3) Celui qui doit payer une diyya (sang-prix, indemnité). » (Nassaï)

Quand ‘Umar (radiyallahu ‘anhu) était calife, une famine survint. Un des Compagnons, Bilal ibn Hars, se rendit auprès de la tombe du Messager d’Allah et dit : « Ô Messager d’Allah ! Ta communauté est en train de mourir de faim. Je te supplie d’être un moyen pour qu’Allah fasse tomber la pluie. » Cette nuit-là, il vit le Prophète en rêve qui lui dit : « Transmets mon salâm au calife ! Qu’il sorte faire la prière de la pluie (salat al-istisqa). » ‘Umar sortit donc pour la prière de la pluie, et après cette prière, la pluie tomba. (Mektubat an-Nasihat)

Pour quelqu’un qui est sur le point de mourir de faim, manger de la charogne, une quantité de viande de porc limitée à la nécessité (ad-darûra), et boire de l’alcool ne sont pas haram. (Berika)

Pour celui qui est sur le point de mourir de faim et de soif, la charogne et le vin ne sont pas haram. (Bezzaziyye)

Si, dans un coin d’une ville, un musulman meurt de faim, et que dans cette même ville, un riche a encore une petite dette de zakat à payer, ce riche est considéré comme son meurtrier. (Le bonheur éternel)

Le signe qu’il a été décrété dans la pré-éternité (ezel) qu’une personne doit mourir de faim, c’est que cette pensée vient dans son cœur :

« Si, dans la pré-éternité, il est écrit sur mon front que je mourrai de faim, manger ou boire ne servira à rien. »

À cause de cette pensée, il ne mange ni ne boit, et il meurt de faim. (Saadet-i Ebediyye)

Celui qui est sur le point de mourir de faim, s’il n’y a même pas de charogne, peut manger, dans les biens d’autrui, juste de quoi ne pas mourir. (al-Muhît ar-Radawî)

Il est également vrai que quelqu’un qui reste très longtemps affamé peut, avec le temps, tomber malade et mourir. Même si la mort vient dans ce cas-là par la maladie, comme la cause est la faim, il n’y a pas de problème à dire : « Il est mort de faim. »

La nature du rizq

Question : Puisque Allah s’est porté garant du rizq, comment se fait-il qu’on puisse mourir de faim ? Quelle est la nature du rizq ?

Réponse : Quand on dit rizq, on comprend en général les choses à manger. Mais la maison et les vêtements font aussi partie du rizq.

Allah Très-Haut a, dans la pré-éternité, décrété et séparé le rizq de chaque être humain et de chaque animal. De même que les ajals (termes de vie) des humains et des animaux, et le nombre de leurs souffles, sont déterminés, de même le rizq de chaque personne est déterminé. Le rizq ne change jamais : il ne diminue pas et n’augmente pas. Personne ne peut manger le rizq de quelqu’un d’autre. Personne ne meurt sans avoir mangé ou utilisé tout son rizq.

Allah Très-Haut s’est porté garant du rizq de chacun jusqu’à sa mort. Pour chacun est fixé un rizq déterminé et un nombre déterminé de souffles. Quand son ajal arrive, il meurt. L’un meurt de maladie, un autre dans un accident, un autre par suicide, un autre encore de faim. Quand ils meurent, cela veut dire que le rizq dont Allah s’était porté garant et qu’Il avait décrété pour eux est terminé. Personne ne meurt avant d’avoir épuisé ou utilisé le rizq qui lui a été décrété. On ne doit donc pas être angoissé pour le rizq. Le sens d’un hadith est :

 « Ne t’attriste pas pour le rizq : le rizq qui t’a été attribué dans la pré-éternité te parviendra. » (Isfahani)

Allah Très-Haut crée beaucoup de choses au moyen de causes (asbab). Par exemple, c’est Allah qui donne la guérison aux maladies, mais Il a fait du médecin et du médicament des causes. C’est Lui qui donne la shifa (guérison) au médicament. Celui qui ne va pas chez le médecin, qui refuse le traitement et les médicaments, peut mourir de sa maladie. Cet homme meurt après avoir terminé le rizq qui lui était décrété. De même, c’est Allah qui donne le rizq, mais Il a fait du travail, du fait de manger et boire, des causes. Celui qui ne travaille pas ou qui ne mange pas peut mourir de faim. Lui aussi meurt après avoir achevé le rizq qui lui était décrété. Autrement dit, il a mangé ou utilisé le rizq dont Allah s’était porté garant, il n’en a pas été privé.

D’autre part, une personne qui reste longtemps dans une grande faim finit par tomber malade puis mourir. Même si, dans ce cas, la mort vient par la maladie, puisque la faim en est la cause, il n’y a aucun inconvénient à dire : « Il est mort de faim. »